回眸晚风吹落的文化尘埃

　　—— 重读刘禹锡《阳山庙观赛神》

　　□唐 耘

　　以前对刘禹锡描写常德太阳山的一句诗“日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还”印象很深，每次登太阳山都不自觉吟诵此句，感觉风儿宛在，竹歌不见，生出些许遗憾。近几天有闲重读这首诗，更感时代发展，古风不再，常德本土文化在历史的烟云里尘落的影子仿佛又回到了眼前。

　　刘禹锡于805年参与永贞革新失败后被贬为朗州司马，814年奉召回京，在常德生活长达十年，这十年间，行吟白马湖，登临太阳山，对常德风俗风物十分了解，这首诗就是他在太阳山顶观看当时常德先民祭祀活动后写的。

　　阳山庙观赛神

　　[唐]刘禹锡

　　汉家都尉旧征蛮，血食如今配此山。

　　曲盖幽深苍桧下，洞箫愁绝翠屏间。

　　荆巫脉脉传神语，野老娑娑起醉颜。

　　日落风生庙门外，几人连蹋竹歌还。

　　诗中阳山庙，即太阳山上的阳山庙，是当时沅湘楚人举行祭祀的地方。明嘉靖《常德府志》：“阳山庙，汉时郡人建，以祀阳山之神”。观赛神，表明刘禹锡作为当时一名领导，没有直接参与此类祭祀活动，只是旁观，可能是受邀嘉宾，也可能是自己慕名而来，应该后者成份居多。“赛神”二字说明了常德重要的历史文化风俗。屈原放逐沅湘之间，看到老百姓当时祭祀的礼节、歌舞简陋粗俗，于是创作《九歌》舞曲，供老百姓祭祀时起舞吟唱。屈原《九歌》中所吟诵的神灵共五类九个，祭祀表演分多幕多个场次，神灵依次出场。每个神出场，可能都有来自于沅澧不同村落的祭祀主体，竞相会演，相当于百团大赛，所以说是赛神。值得注意的是，屈原放逐沅澧，对这一带的祭祀活动内容、表现形式进行了整理、创新、明确，一直传承到中唐时期，1200多年没有间断，可见这一民俗文化的繁荣兴盛。

　　诗的首联提到了在常德历史上发生的事件，交待了祀神的由来。“汉家都尉”，指东汉梁松，“旧征蛮”指因光武建武25年（公元49年）马援征五溪蛮不克朝廷派梁松“监军”伐蛮一事。常德人认为梁松因此对武陵有功，让他在太阳庙“配享”，也就是庙里以祭祀其他神为主，附带地也祭祀一下梁松，没有正式编职，所以司马说“血食如今配此山”。诗的颔联，着重描写这场盛大祭祀歌舞的动人场景，婉转的曲调缠绕在幽深倾轧的苍桧之下，悲咽的礼乐飘荡在重峦叠翠的山屏之间，礼乐声声，树木苍苍，在太阳山头回响，可见场面之大。颈联具体描绘巫师村夫祭祀时的场景，“荆巫”即指荆楚一带主持祭祀的巫师，这里专提“荆巫”，可能常德之地，文化上深受荆楚一带的影响，毕竟楚国都郢，常德处于政治文化中心的南边，几近五溪之蛮。“脉脉”两字尤为传神，巫师脉脉细语，念念有词，但又含混不清，双眼迷离，手舞足蹈，宛如神灵附体，一副鬼神的化身，恐怕比当今道士做斋要更为专业，入情入景得多。除了巫师，一群出场祭祀的群众演员也相当敬业，野老即普通村夫山民，身段灵活，手臂曼妙，跟着巫师婆娑起舞，一招一式极为认真，同时双眼无光，脸颊微红，一副完全陶醉的神态，宛如自己身在云端，已然成仙。诗的尾联描绘了祭祀结束后的情景。夕阳西下了，山顶上晚风轻拂，凉风习习，一群参与祀神的山夫村姑曲终人散，但都意欲未尽，恋恋不舍地走在回家路上，还连蹦带跳，踏着竹枝词的节拍，哼着竹枝词歌儿，沉浸在祀神时的氛围里。

　　这首诗为我们重现了1200多年前我们常德先民祀神场景，极为形象传神，极为难得，使我们也仿佛置身于常德先民热烈的文化活动中。重读此诗，不仅欣赏诗的本身，更看重的是诗中透露出来的常德本土文化气息。

　　一是常德先民极为懂得感恩。本来东汉梁松监军伐蛮，对常德功劳不大，常德先民却在太阳庙专列配享之位，加以祭祀，后来为了祭祀方便，又在常德城东北阳山庙方向修建行祠，每年10月举行祭祀活动。可见感恩之心在常德先民心中由来已久，深入人心。

　　二是常德先民常怀敬畏之心。刘禹锡说常德人民“俗尚东皇祀”，即崇尚东君、祭祀太阳神的风俗。而且这一风俗极为久远，发轫于舜帝时期湘夫人在太阳山献鱼祭奠湘君之神。至屈原时期为常德人专门谱写祀神时的歌曲歌词《九歌》，从此规范了常德先民祀神的内容与表演形式，至唐朝中叶刘禹锡时还看到了这种盛大的祀神歌舞场面，至此时一直经久不衰。诗中看到常德先民祀神之内心极为虔诚，不仅祭祀之时一丝不苟，至曲终散场时，还心愿未了，直到夕阳的余辉不再，庙风四起时才散去。

　　三是常德先民风俗纯朴，文化活跃。读此诗，我常常思考两个具体问题。第一是这么盛大的活动由谁组织，朗州司马作为政府官员只能以旁观者身份参加，显然这场文化活动不是官方所为，即使群众自发为之，也需一个机构发起、组织协调，那么最有可能的引领者就是阳山庙方或者由巫师等形成的宗教组织。第二是这么盛大的活动，为什么以后就名不见经传，至今荡然无存呢？不是从诗中找寻这些文化的尘埃，有谁知道我们年年登临的太阳山一千多年前人声鼎沸、礼乐绕梁这些热闹非凡的大场面呢？

　　时代发展到今天，常德历史上的古风民俗、文化盛况，已随太阳山上的晚风化作了尘埃，那脉脉的祀语、翩翩的乐舞已渐行渐远，敬祀东皇、脉传神语显然不可复活，当下要思考的是我们要留给未来什么？怎样传承给未来？

　　要培育具有浓厚地方色彩的乡风文明。常德千百年来都是一个有风俗的地方，有文化的地方，有故事的地方。当前我们改革开放，发展经济，需要思想文化作基础，我们建立泛湘西北区域中心城市更需要文化的承载和辐射功能。要坚持社会主义核心价值观，结合常德历史上的先风遗俗中优秀内容，着重培育常德人敬畏、感恩、诚信、担当层面的精神，形成风气，化风为俗，构建以经济社会发展相适应的精神生态。要在开放强市、产业立市中坚持把文化产业放在重要位置，用抓经济的手段，以产业为载体，促进文化生活的繁荣。要加强乡风文明建设的组织引导。地方文化风俗的形成与传播，离不开一定的组织引导，一个好的乡风文明，政府从没有缺位。屈原创作《九歌》，使常德祀神活动由粗俗变得高雅，不说是强制推行，至少起到引导教化作用。与民同乐，这本身就是政府层面的引导推动。要在实施乡村振兴战略中，移风易俗，重塑农村风俗风尚；要搭建群众文化活动的平台，广泛开展群众文化活动，促进群众文化活动从自发到有组织有机制地演进。要加强乡风文明的推广和传承。历史沉淀的东西都成了文化，文化传承的脉络就是一部历史。我们要整理吸收文化遗存中优秀内容，整理发扬那些劝人尽孝尽善、明理讲义等健康和带有积极意义的东西。